汉字与苏美尔文字相关的一些字例（20）--- 苏美尔的汉字名称及含义

 汉字与苏美尔文字相关的一些字例（20）--- 苏美尔的汉字名称及含义
徐曦

作者按：本文首发于2018年，略作修正后发表于此。

两河流域下游苏美尔平原的Sumer一词来源于(阿卡德)夏语szu(手)-me(示)-ru(入)，其含义一直不清楚，犹太人在圣经里称此地为Shinar(与China的发音接近)，其原意也已丢失，有意思的是Shinar的汉语音译“示拿”倒是与夏语sumer“手示入”的字面意思颇为相关。苏美尔人把这个地域称为ki(土)-en(主)-gir15,目前的苏美尔学都是根据夏语字典翻译苏美尔契文，大多翻译为“land of the noble/civilized lords”(尊贵的君主之地)，由于gir有native（本地）和noble（尊贵）等不同意思, 对这个地名的确切含义仍然有争议，本文尝试用汉字来澄清此地名的真实含义。   

按三字的顺序从ki开始，ki兼有地和土之含义， ki的原始象形为一椭圆（推测是由地球的形状而来），与“土”的甲骨文完全一致，所以等式（1）

ki≡土          （1）

确认无疑（符号≡代表契字与汉字之间一对一的对应关系）。

  契字En有祭司或主人的含义，在公元前4千纪苏美尔诸邦国的国家领袖即为祭司，因此此字同时具备这两个含义。汉字里确切含义为主人的字只有“主”字，汉字“主”由“示”字演化而来，“示”代表祭主牌位即有“主”之意，而契字me≡示 (两者含义相同且象形均为T字形)，me本身也有祭司之意，所以en的主人之意对应汉字“主”。苏美尔人敬拜的上帝en-lil2(风)在东亚史载中称作“风后”，汉字“后”与“司”同源而有掌管之意，在“风后”一词中被用来代表“主”字，可以验证的是含有en的buru14（丰收）一词对应汉字“岁”，而以en-lil2为名的木星被商人称作岁星。另一上帝en-ki东亚史载中被称作“伏羲”，“伏”与ki“地”有关，同时应该也是为了保持与en-ki双音节的吻合， “羲”与“義”同源均含有“我”字，而契词me-en-de3-en（我们）含有两个en,所以“我”字应该就是me-en-de3-en的简化，即 me-en-de3-en≡我。可以验证的是en的象形为一带齿状的器具，与“我”的甲骨文一致。当en发urun音时有exalted之意，对应“義”字，“羲”则应该是由“義”演化而来。另一上帝Suen前文14已有解释对应zu巫-en咸。小结以上可有以下等式

en=主、義 、羲 、咸       （2）

等式（2）中符号=代表契字与汉字之间一对多或多对一的对应关系。注意等式（2）中“主”“義”同源，《逸周书·谥法解》载“主義行德曰元”，孔晁注“以義为主，行德政也”，所以今天常用的“主義”一词其契文出处就是en，所谓“主義”就是要以“義”为主人。至于何种義，道家认为是天道之“道義”，而非人道的“仁義”，“仁”字就是契词lu2(人)-lu7（在邑中之“二”字），即仁≡lu2-lu7，至于为何应是“道義” 而非“仁義”，《老子》已有说明，此处不赘言。

  契字gir15有很多含义，是苏美尔文献中出现频率最高的契字之一，发音为gir15时有本地和尊贵的意思，发音为sze3时意思为方嚮之“嚮”,向往、跟从之意，发音为esze2时为长度单位“引”，1 esze2（引）= 10 nindan(丈)，与商国的计量单位一致，发音为esz2时为“麵”和“線”（注意这里麵的出现， 说明苏美尔人早已使用筷子），例如esz2-kiri3(鼻)意为 牵牛马的穿鼻绳，对应汉字“紖”，“麵”字里包含的“面”字即与汉语常用语“面向”有关。

  综合以上三字的解释，ki(土)-en（主）-gir（嚮）的字面汉字为“嚮主地”，即向往和跟从主之地，而这里的主(en)从源头上讲应该就是含有en的en-lil2、en-ki等诸位上帝，也就是说kiengir的确切含义应该是“向往和跟从上帝之地”，这也许也就是东亚史载中的“神州”之由来。《汉书食貨志》载“五家為鄰，五鄰為里，四里為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉。鄉，萬二千五百戶也”，如前文19所示苏美尔的“州”为邦国或大邑，“嚮主地”应该有九州，“五州為鄉。鄉，萬二千五百戶也”也许是说明当时东迁的商族百姓大致来自五个大邑。

  gir15“嚮”的本地和尊贵之意应该是由kiengir引申和简称而来，商人东迁黄淮流域之后，思念故土，此字更增添了浓厚的“故乡”之意，由“嚮”而演化出“鄉”字专门用于表示故乡，演化出的另一汉字“卿”则表达尊贵之意。有关gir15的等式可以写成

gir15=嚮、鄉、卿、引、麵、線       （3）

相关的契文用语dumu(子)-gir15“乡子”意指“嚮主地”的轩辕商族乡亲，这个词明代方孝孺之师宋濂《送东阳马生序》还有用到“余朝京师，生以乡人子谒余”，后者之“乡”当然就不再带有民族的含义而仅有家乡之意了。eme（音）-gir15“乡音”在两河流域特指轩辕商族语言，到了贺知章的“乡音未改鬓毛衰”就是仅指家乡的口音了。

  以上说的是地名，前文12有提苏美尔人称自己为sag(首)-gig2(黑、夜)-ga，对应汉字“黔”，也称黔首。由于gig2(夜)也有小麦之意，后来被在“夜”之上加上“禾”构成“黍”字以称呼东亚的黍，另一自称u2(艸)-mi(夜)-a对应“黎”，即黎民之意，“嚮主地”九州轩辕民族也称"九黎",后来被异族周人篡改史书所污蔑。另外契词igi(目)-nu（不）-du8（开）意为盲人和奴隶，对应汉字“盲”和“民”，牧野之后周人殖民统治者开始在东亚引进统治者姓氏以划分血统，在东亚推行与印度、罗马平行的印欧种姓制度，并蔑称轩辕商族为“民”，时间的流逝逐渐把文字表达的黑暗历史磨去，后人甚至取用“中华民国”这样的国名，但其中的历史却不应该忘记。

后记：关于“嚮主地”一释，另外一个验证是《春秋元命苞》所载的亳国Lagash君主仓颉“都于阳武，终葬衙之利乡亭”，“利乡”中的“利”应该是en带齿器具“我”字之误读，而“亭”字与“亳”“高”字源相同，所谓“利乡亭”应该就是“主乡亳”。